М. М. Содномпилова в статье "«Река начинается с родника, а родство - с дяди по матери»: группа нагасанар в монгольском социуме" говорит:

Брат матери нагаса является ключевой фигурой в системе социальных отношений в традициях всех народов монгольских народов, архаичных ритуальных практиках, показывает его высокий социальный статус в родственных ( Read more... )

ESENIA, автор блога "Gollandia", в статье "Дух Земли" говорит, что в современной Африке существует нигерийский культ духа Земли - Ала.


( Read more... )

О сохранении пережитков матриархата в раннее средневековье свидетельствует гренландская песнь об Атли, а именно эпизод мести героини Гудрун за братьев своему мужу Атли. Гудрун убила сыновей Атли, угостила мужа блюдом из их сердец, затем убила его самого и завершила месть пожаром, в котором гибнет весь дворец. Этот эпизод показывает жестокость ( Read more... )

( Read more... )

Лыгденова Виктория Васильевна и Батонимаева Елена Гурбазаровна в статье "Матрилокальная, пространственная и религиозная символика в традиционной свадебной обрядности у тувинцев и бурят в конце XIX - начале XXI века" пишут:

"Символы, связанные с древним культом матери, как наиболее архаичные, ярче всего проявляются именно в свадебных обрядах. ( Read more... )

А. Шипилов в статье "Оппозиция “мужское - женское” в античности" сообщает интересные сведения о высоком положении женщин на дорийском Крите. Он объясняет это положение "не до конца изжитой архаикой", и это по-своему верно, но можно к этому присовокупить и наследие крито-минойской и крито-микенских культур. Ведь дорийцы "осели" в основном на юге ( Read more... )

Доктор культурологии А. В. Шипилов в статье "Оппозиция “мужское - женское” в античности" пишет:

"Женщина не имела гражданства в полисе, однако обладала определённым положением в роде. И там, где род ещё перевешивал полис, её статус был более высоким, чем там, где полис окончательно упразднял род. Поэтому наиболее высоким в классическую эпоху был ( Read more... )

К.Н. Дауталиев в статье "МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ОБЫЧНОГО ПРАВА (на примере реконструкции генезиса правового обычая казахов «жиенкұрык»)" говорит, что "у казахов сохранился древний обычай «жиенқұрық», согласно которому «жиену», т.е. ребёнку дочери или сестры, положено трижды получить подарок от отца матери или её братьев, так называемых групп ( Read more... )

Любопытные сведения приводит Б. К. Бекжанова в своей статье "АНАЛИЗ СВАДЕБНЫХ ОБРЯДОВ В ЭПИЧЕСКИХ СКАЗАНИЯХ КАРАКАЛПАКСКОГО НАРОДА".

Речь идёт об одном из архаичных видов выбора жениха в борьбе «гүрес» (казах. курес), отголоски которого сохранились в сюжетах каракалпакского эпоса, традиционным мотивом которого являлось выполнение условий, когда ( Read more... )

Шамиль ИСЯНГУЛОВ в статье "ПЕРЕЖИТКИ МАТЕРИНСКОГО РОДА И ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В СРЕДНЕВЕКОВОМ БАШКИРСКОМ ОБЩЕСТВЕ" пишет:

"Исследователи заметили, что в древнейшем эпосе башкир «Урал-батыр» активной стороной выступает невеста, а не жених. Дочь царя Катила, Хумай, выбирая себе жениха (в данном случае Урала), испытывает его [1]. Мотив выбора девушкой ( Read more... )